Битва за Косово і міф про Відовдан – історія як інструмент сербського експансіонізму

Цієї суботи, 28 червня, серби святкують Відовдан – дату історичного та релігійного значення, яка нагадує про битву за Косово 1389 року.

Відовдан, який в основному проводиться в Газіместані поблизу Пріштини, часто використовується для провокацій і поширення шовіністичних меседжів. Професори, історики та експерти з поточних подій розповідають The Geopost, що «Битва за Косово» була перетворена в експансіоністську ідеологію і в політичних цілях, пов’язавши гегемоністську політичну мету держави з церковним наративом.

На думку професора міжнародних відносин Сайле Укшині, битва за Косово була використана для легітимізації територіальних експансіоністських цілей і поширення міфу про те, що нібито «Косово є колискою сербізму».

“Для цього майже немає жодних історичних чи фактичних доказів. Були навіть історики, які стверджували, що його не існувало. Однак із заснуванням сербської держави в 19 столітті і в спробі легітимізувати цілі територіальної експансії, Сербська академія і особливо Сербська церква поширювали сербський міф про те, що Косово було колискою сербізму. З іншого боку, слід зазначити, що в битві за Косово насправді брала участь коаліція угорців, хорватів, боснійців та албанців. Це була коаліція християн, тому що албанці теж були християнами… Іншими словами, це міф, казка, але її трансформували в експансіоністську ідеологію і в політичних цілях, поєднавши гегемоністську політичну мету держави з церковним наративом, і цей наратив справді створив проблеми і конфлікти на Балканах. Найвідоміший випадок – 1989 рік, коли це свято відзначалося, і відтоді серби святкують Відовдан не як культурне свято, не як історичне свято, а як шовіністичне свято, як свято, де вони виключають інших. І це погана річ, і це ворожа частина цього свята”, – сказав він.

Лише минулого року (28 червня 2024 року) сербські мотоциклісти, яким було заборонено в’їзд до Косова під час Відовдану, словесно напали на співробітників косовської поліції і жорстоко образили їх.

Це доказ того, що серби досі живуть у міфах, вважає журналіст Радомир Діміч.

“Насправді міф про Косово був побудований з метою відновлення імперії Душана і, таким чином, є своєрідною помстою за програну битву за Косово, точніше, експансіоністську політику щодо Косова, особливо після 1990-х років, коли Косово здобуло незалежність завдяки політиці та режиму Слободана Мілошевича. Що стосується сербів у Косові, то я вважаю, що вони досі не до кінця зрозуміли міф про Косово: що це обман, що це свого роду релігія, яка намагається принести небо на землю, і що серби все ще є народом Косова, що Косово все ще є святою землею Сербії і, по суті, метафізичним простором, де живуть албанці і який вони прагматично переживають як свій життєвий простір, а не як небесну історію сербського народу тощо”, – сказав він.

За його словами, серби в Косові досі залишаються «троянським конем».

“Серби Косова все ще залишаються троянським конем політики, не тільки Слободана Мілошевича, коли вони у великій кількості збиралися в Газіместані, коли ми чули великі гасла і великі погрози на адресу албанців Косова, що вони всі будуть вигнані через Прокляті гори, і коли ця газіместанська політика насправді є лише продовженням багатовікової ідеології, яка все ще проявляється в теперішньому існуванні і спробі відновити такий собі сербський світ Александара Вучича. ”

А в більш пізніх академічних дослідженнях на Заході, таких як робота професора, доктора Олівера Єнса Шмітта, одного з найвідоміших німецькомовних істориків Віденського університету, деконструюються твердження та міфи сербської історії щодо міфу про Косово та сербсько-османські відносини в період раннього османського панування на Балканах. Шмітт стверджує, що серби надали вирішальну допомогу османам у завоюванні Балкан і були одними з тих народів, які найбільше співпрацювали з османським двором. Таким чином, він спростовує попереднє твердження, що вони, серби, були єдиними жертвами цього вторгнення, тоді як інші народи були їхніми спільниками та прибічниками. У цьому сенсі міф про битву за Косово також видається політизованим і нестабільним. Серби перетворили битву на символ «жертви за батьківщину і релігію», а поразку прославили як моральну перемогу. Князя Лазаря було канонізовано, а Косово зображено як «святу землю». У 16-му столітті. У 20 столітті, особливо за часів правління Слободана Мілошевича, битва використовувалася для виправдання сербських претензій на Косово як «колиску сербської держави і сербської релігії». Сербський наратив зображував битву як виключно конфлікт між «християнськими сербами» і «мусульманськими османами». /The Geopost/.